大话2藏宝阁憨山大师:道之至大,所守者至约-智游五台山

发布时间: 4年前 (2017-07-31)浏览: 85
憨山大师:道之至大梁小竹,所守者至约-智游五台山


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天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长胡兰春。今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先,死矣。夫慈、以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
憨山大师解:
此章老子自言所得之道至大,世人不知,其实所守者至约也。道大,如巍巍乎惟天为大,荡荡乎民无称焉,言其广大难以名状也。
不肖,如孔子云不器潮南民生医院。大史公谓孟子迂远而不切于事情之意柯受良葬礼。即庄子所谓大有径庭,不近人情也。此盖当时人见老子其道广大,皆如下文所云蔡小豆,以勇广器长称之易解放,且不得而名炒螺明,故又为不肖高岛佑,即若孔子称之犹龙也。
故老子因时人之言,乃自解之曰,天下人皆谓我之道大,似乎不肖,无所可用。惟其大,所以似不肖耳。肖者,与物相似。如俗云一样也。若肖,作一句。久矣其细,作一句。倒文法耳。谓我若是与世人一样,则成细人久矣,又安得以道大称之哉。
下文释其大之所以。谓世人皆见其物莫能胜我,遂以我为勇。见我宽裕有余,遂以我为广。见其人皆推我为第一等人朴韶拉,遂以我为器长。大话2藏宝阁器者,人物之通称也。以此故,皆谓我道大,其实似无所肖周宁浪淘沙,殊不知我所守者至约。乃慈,俭,不敢为天下先,三法而已。
慈者,并包万物,覆育不遗,如慈母之育婴儿。俭者威尼斯水怪,啬也,有而不敢尽用。不敢为天下先者,虚怀游世,无我而不与物对。然以慈育物,物物皆己。且无己与物敌娱乐全才,物自莫能胜矣。故曰慈故能勇安唯绫。心常自足,虽有余而不用,所处无不裕然宽大矣。
故曰俭故能广。物我两忘,超然独立,而不见有己以处人前。故人皆以我为畸人,推为人中之最上者矣。故曰不敢为天下先,故能成器长。以此故,皆以我为道大似不肖耳。以我所守者如此,即前所云我独异于人,而贵求食于母也。以此三者,乃大道之要妙耳张嘉毅。且今世人,舍慈而言勇,舍俭而言广,舍后而言先,死矣。
此死字,非生死之死,如禅家所云死在句下。盖死活之死,言其无生意也。以世人不知大道之妙,但以血气夸侈争胜做工夫。故一毫没用头,皆死法,非活法也。且此三者之中,又以慈为主辛龙子。不但学道,即治天下国家莫不皆然。若以战则胜,以守则固冷君虐妃,故王师无敌,民效死而勿去,皆仁慈素有所孚,故为战胜守固之道。此所谓道之真以治身,其绪余以为天下国家。以天地之大德曰生修罗君子。
故天将救斯民,而纯以慈卫之。故圣人法天利用奈何薄欢,而以慈为第一也,郑斯仁世俗恶足以知之陆光达。故知治世能用老氏之术,坐观三代之化。所以汉之文景,得糟粕之余,施于治道,回超百代耳。此老子言言皆真实工夫,切于人事,故云甚易知易行。学人视太高,类以虚玄谈之,不能身体而力行,故不得其受用耳,惜哉。


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